Inhoudsopgave:
- Inleiding tot neohumamisme
- Achtergrond van de humanistische psychologie
- Historisch kader van het humanistische model
- Humanistische psychologie
- Fundamentele grondslagen van de humanistische psychologie
- Invloeden op de ontwikkeling van de humanistische psychologie
- Basisprincipes van humanistische theorie
- Belangrijkste vertegenwoordigers van het humanisme
- Ludwig Bingswanger
- Rol mei
- Abraham Maslow
- Maslow's humanistische theorie
- Fysiologische behoeften
- Veiligheids- en beveiligingsbehoeften
- Aansluiting en genegenheid
- Achting nodig heeft
- Zelfactualisatie of zelfactualisatie behoeften
- Metaneeds en metapathologieën
- Rogers 'humanistische theorie
- Carl Rogers
- Persoonsgerichte aanpak
- Rogers persoonlijkheidstheorie
- Voorstellen van de existentieel-humanistische psychologie: humanistische therapie
- Existentiële psychotherapie
- Neohumanisme
- Opmerkingen over humanistische psychologie
- Belangrijkste vertegenwoordigers van neohumanisme
- Herbart
- Raths
- Waarderingsproces
- Discussie
- Conclusies over humanistische therapie
Rating: 5 (6 stemmen) 7 beoordelingen voor Perla Andrade Anahí Bouret, Magaly Alvarez.... Bijgewerkt: 7 augustus 2018
De mensheid van vandaag, hoewel ze grote prestaties heeft geleverd op het gebied van wetenschap en technologie, is er nog niet in geslaagd om een menselijke samenleving op te bouwen waarin alle mensen in harmonie met elkaar en met andere levende wezens leven. Verschillende vragen vertroebelen de menselijke geest en creëren beperkende gevoelens. Deze gevoelens, die ons ervan weerhouden de fundamentele eenheid te beseffen die tussen alle wezens bestaat, hebben door de geschiedenis heen de verschillende conflicten, oorlogen en onevenwichtigheden in de wereld veroorzaakt. Het is de reden waarom de humanistische benadering is ontstaan, die bedoeld was dat de mens zichzelf beter begrijpt door een zin van het leven in zijn bestaan te vinden.
Enkele van de technieken die het humanisme gebruikt, worden genoemd in dit artikel op Psychology-Online en zijn erop gericht de cliënt bewust te maken van zijn daden terwijl hij de verantwoordelijkheid neemt voor zijn vrijheid in de zoektocht naar de zin van het leven. De basisprincipes van humanistische psychotherapie worden ook genoemd, evenals enkele kritiek in de zin van de juiste toepassing op bepaalde gebieden en dat deze moet worden aangepast aan de behoeften van elke persoon. Blijf dit Psychology-Online-artikel lezen om de theorieën en technieken van het humanisme te leren kennen.
Mogelijk bent u ook geïnteresseerd in: Persoonlijkheidstheorieën in de psychologie: Carl Rogers Index- Inleiding tot neohumamisme
- Achtergrond van de humanistische psychologie
- Humanistische psychologie
- Fundamentele grondslagen van de humanistische psychologie
- Invloeden op de ontwikkeling van de humanistische psychologie
- Basisprincipes van humanistische theorie
- Belangrijkste vertegenwoordigers van het humanisme
- Maslow's humanistische theorie
- Rogers 'humanistische theorie
- Rogers persoonlijkheidstheorie
- Voorstellen van de existentieel-humanistische psychologie: humanistische therapie
- Existentiële psychotherapie
- Neohumanisme
- Belangrijkste vertegenwoordigers van neohumanisme
- Waarderingsproces
- Discussie
- Conclusies over humanistische therapie
Inleiding tot neohumamisme
In tegenstelling tot het humanisme maakt het neo-humanisme een uitputtende analyse van alle gevoelens die ons intellect beperken en biedt het ons de elementen voor de bevrijding van het intellect van al die beperkende gevoelens. Neo-humanisme of de cultus van liefde voor de hele schepping is een instrument voor de analyse van de samenleving en de oorsprong van conflicten dat de filosofische link zou kunnen zijn tussen alle mensen en groepen die vandaag werken aan een betere wereld.
De ideologie van deze theorie is ook een hulp voor degenen die zich op het spirituele pad bevinden. Vooral voor degenen die tegelijkertijd in dienst van de mensheid werken voor hun zelfrealisatie. Het biedt een visie die ons helpt de innerlijke schat van onze spirituele realisaties te beschermen terwijl we in de samenleving leven om te verbeteren.
Achtergrond van de humanistische psychologie
Zoals Caparrós (1979) heeft opgemerkt, erkennen humanistische psychologen binnen de theorieën en technieken van het humanisme de invloed die degenen door de geschiedenis van de psychologie hebben gehad op hen die zich bij elke gelegenheid op verschillende manieren hebben verzet, het herleiden tot een eenvoudige natuurwetenschap.
Desondanks kunnen bepaalde auteurs of oriëntaties worden genoemddie eerder op een bepaalde manier essentiële punten voor de humanistische psychologie hadden ontwikkeld. Franz Brentano had dus kritiek op de mechanistische en reductionistische benadering van de psychologie als een natuurwetenschap en stelde de psychologische studie van het bewustzijn voor als een opzettelijke handeling en niet als een passieve moleculaire inhoud. Oswald Kúlpe suggereerde dat niet alle bewuste ervaring gereduceerd kon worden tot elementaire vormen of uitgelegd kon worden in termen van inhoud, en auteurs zoals Wilhelm Dilthey of William James pleitten tegen het mechanisme in de psychologie en stelden voor om zich te concentreren op het bewustzijn en het totale individu. Op dit punt is echter enige voorzichtigheid geboden: het feit dat sommige hedendaagse humanisten deze auteurs erkennen als hun voorgangers,en dat deze in hun geschriften effectief standpunten hebben gehandhaafd die verband houden met de fenomenologische, geeft niet de bevoegdheid om te spreken van een directe invloed van hun werken op de makers van de humanistische psychologie.
Historisch kader van het humanistische model
Meer recent suggereerde Gestaltpsychotherapie dat een molaire benadering van het bewustzijn moest worden aangenomen en drong, tegen het behaviorisme, aan op de studie van bewuste ervaring als een legitiem en nuttig psychologisch gebied. Er zijn ook verschillende antecedenten van de humanistische psychologie in de psychoanalytische gelederen, dankzij het werk van Adler. Horney en Erikson. Deze auteurs zijn, zoals bekend, afkomstig uit de orthodoxe psychoanalyse in die zin dat persoonlijkheid op een belangrijke manier wordt bepaald door krachten, waaronder, het is belangrijk om te vermelden, Otto Rank - wiens invloed op de humanistische psychologie vaak wordt vergeten - voornamelijk vanwege zijn niet-directieve benadering van psychotherapie en de erkenning ervan van het creatieve potentieel van elke persoon. (Carpintero, burgemeester en Zalbidea, 1990).De humanistische psychologie vindt zijn oorsprong in de jaren vijftig en zestig in de Verenigde Staten, onderhevig aan invloeden van drie soorten: filosofische, sociaal-culturele en psychologische. (González, 2006).
Het kwam voort uit de afwijzing van de twee dominante psychologieën, behaviorisme en psychoanalyse, omdat ze een ontmenselijkte, reductionistische, mechanistische en deterministische visie op de mens bieden (González, 2006). De humanistische psychologie zal zichzelf presenteren als een 'derde kracht'. Dit type psychologie kent een grote variëteit, dus het is passender om over een beweging te spreken dan over een school (Carpintero, Mayor en Zalbidea, 1990). Evenals door sociale en culturele factoren als ontmoediging en rusteloosheid na de Tweede Wereldoorlog, de atoomdreiging, de koude oorlog en maatschappelijke onvrede. De wortels van de humanistische beweging waren William James, de Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, in Europa, Ludwig Bingswanger en Medar Boss die in hun werken de mens begrijpen als het object en de methode van psychologie.,pathologie en de behandeling ervan is gerelateerd aan de humanistische filosofische traditie. Het komt ook voort uit concepten uit de fenomenologie, de voorloper van Gestalt, waarvan de belangrijkste vertegenwoordigers Husserl, Muller en Stumpf waren, en die het fenomeen of de onmiddellijke ervaring bestudeert zoals het zich voordoet onafhankelijk van het verleden.
De Gestalt-benadering ziet de mens als een subject dat zijn bestaan wil voltooien. De gestalttherapie stelt drie specifieke taken voor om de integratie van wensen en behoeften te vergemakkelijken:
- Huidige waardering; in het hier en nu werkt men met het geïsoleerde materiaal, niet met het verleden of de illusie van de toekomst.
- Waardering van bewustzijn en acceptatie van ervaring; werken met zintuiglijke en emotionele ervaring en het vermijden van intellectuele discours of interpretaties.
- Beoordeling van verantwoordelijkheid en integriteit; elk is verantwoordelijk voor hun gedrag, hoe onlogisch of extreem het ook mag lijken.
Het doel is dat het individu zich bewust wordt van het hier en nu.
Humanistische psychologie
De term humanismehet houdt verband met de filosofische opvattingen waarin de mens centraal staat. Filosofisch humanisme benadrukt de waardigheid van de mens, hoewel verschillend geïnterpreteerd in de verschillende vormen van humanisme (christelijk, socialistisch, existentialistisch, wetenschappelijk, enz.). Humanisme kan worden opgevat als een bepaalde opvatting van de mens, en ook als een methode. Humanisme, opgevat als methode, is bijvoorbeeld aanwezig in de psychologie van William James, die elk absolutisme en elke ontkenning van de verscheidenheid en spontaniteit van ervaring verwierp en bijgevolg flexibiliteit claimde bij het beschrijven van de rijkdom van de werkelijkheid, zelfs ten koste van alles. nauwkeurigheid verliezen (Rossi, 2008).Voor de humanistische benadering zal relevante kennis over de mens worden verkregen door te focussen op puur menselijke verschijnselen zoals liefde, creativiteit of angst. Om te verwijzen naar de humanistische benadering in de psychologie worden de titels gebruikt: humanistische psychologie, existentialistische psychologie, humanistisch-existentiële psychologie.
De humanistische benadering houdt zich bezig met het ontwikkelen van menselijk potentieel en is niet tevreden met de goede werking ervan. Kortom, humanistische psychologie vertegenwoordigt een toewijding om mens te worden, een accentuering van de totaliteit en uniciteit van het individu, een zorg voor het verbeteren van de menselijke conditie, evenals voor het begrijpen van het individu (Carpintero, Mayor & Zalbidea, 1990).
Fundamentele grondslagen van de humanistische psychologie
De humanistische psychologie is meer een beweging dan een school, en nog meer de weerspiegeling van een houding ten opzichte van mensen en kennis. De ideeën die het meest naar voren komen uit de humanistische benadering zijn:
- Het belang dat aan het individu wordt toegekend, persoonlijke vrijheid, vrije wil, individuele creativiteit en spontaniteit.
- De nadruk ligt op bewuste ervaring.
- De nadruk wordt gelegd op alles wat met de menselijke natuur te maken heeft.
Humanisten willen de geestelijke gezondheid en alle positieve eigenschappen van het leven benadrukken, zoals geluk, tevredenheid, extase, vriendelijkheid, vrijgevigheid, genegenheid, enz. Bovendien delen de leden van de beweging:
- Het verlangen om te focussen op de persoon, zijn innerlijke ervaring, de betekenis die de persoon geeft aan zijn ervaringen en de zelfaanwezigheid die dit inhoudt.
- Nadruk op onderscheidende en specifiek menselijke kenmerken: beslissing, creativiteit, zelfrealisatie, etc.
- Handhaving van het criterium van intrinsieke significantie bij de selectie van te onderzoeken problemen, tegen een waarde die alleen wordt geïnspireerd door de waarde van objectiviteit.
- Toewijding aan de waarde van de menselijke waardigheid en interesse in de volledige ontwikkeling van het potentieel dat inherent is aan elke persoon; de persoon zoals hij zichzelf ontdekt en in relatie tot andere mensen en sociale groepen staat centraal.
Invloeden op de ontwikkeling van de humanistische psychologie
Volgens Martorell en Prieto (2006) ontvangt de derde kracht, de humanistische psychologie, invloeden uit de psychologie door de twee invloeden te verwerpen die overheersten toen het verscheen, behaviorisme en psychoanalyse, vanwege de visie die deze twee benaderingen gebruikten. Een andere van de invloeden waren sociale en culturele factoren, aangezien er in die tijd verschillende gebeurtenissen waren zoals de ontmoediging en het onbehagen van de Tweede Wereldoorlog, de atoomdreiging, de koude oorlog, sociale ontevredenheid, enz.
De humanistische psychologie werd ook beïnvloed door de humanistische filosofie, die in Europa rechtstreeks de ontwikkeling van de existentiële psychologie beïnvloedde. Existentialisme legt bijzondere nadruk op het bestaan van mensen, hoe ze hun leven leiden en hun vrijheid. Zijn theorie zegt dat de mens niet tot een entiteit kan worden gereduceerd, of het nu een rationeel dier, een sociaal wezen, een psychische of een biologische entiteit is.
Hoewel fenomenologie de meest geschikte methode is om de mens te benaderen, probeert ze te ontdekken wat zijn ervaring hem geeft, de inhoud van het bewustzijn te benaderen zonder vooroordelen of vooropgezette theorieën van de kant van de waarnemer, het is een van de theorieën die in de humanistische psychologie worden gebruikt. omdat het zich uitsluitend op de persoon richt en hem in staat stelt persoonlijke groei te ontwikkelen die hem in staat stelt geluk te vinden.
Basisprincipes van humanistische theorie
Enkele van de fundamentele postulaten die de humanistische psychologie over de mens biedt, zijn:
- Het is meer dan de som der delen.
- Het voert zijn bestaan uit in een menselijke context.
- U heeft de keuze.
- Het is opzettelijk in zijn doeleinden, zijn evaluatieve ervaringen, zijn creativiteit en zijn begrip van betekenissen.
Naast deze postulaten delen de aanhangers van deze theorie vier fundamentele kenmerken:
- Ze tonen een bijzondere gretigheid om zich te concentreren op de persoon, hun innerlijke ervaring, de betekenis die de persoon aan zijn ervaringen geeft.
- Ze benadrukken onderscheidende en specifiek menselijke kenmerken zoals creativiteit, zelfrealisatie, besluitvorming, enz.
- Ze handhaven het criterium van intrinsieke significantie bij het selecteren van de te onderzoeken problemen, tegen een waarde die alleen wordt geïnspireerd door de waarde van objectiviteit.
- Ze zijn toegewijd aan de menselijke waardigheid en zijn geïnteresseerd in de volledige ontwikkeling van het potentieel dat inherent is aan elke persoon, voor hen staat de persoon centraal zoals deze wordt ontdekt en in relatie tot andere mensen en andere sociale groepen.
Allport van zijn kant, geciteerd in Martorell en Prieto (2006), onderscheidde twee oriëntaties in de psychologie om mee te werken, de eerste is de ideografische die de individuele ervaring benadrukt, in het unieke geval, en de andere is de nomothetische is geïnteresseerd in statistische abstracties zoals gemiddelden of standaarddeviaties.
Belangrijkste vertegenwoordigers van het humanisme
De belangrijkste vertegenwoordigers zijn: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, burgemeester en Zalbidea, 1990).
Ludwig Bingswanger
Discipel van Husserl en sterk beïnvloed door Heidegger. Hij gebruikte Heideggeriaanse categorieën in therapie en probeerde de mens als geheel te omvatten, en niet slechts enkele van zijn dimensies. Het begrijpen en beschrijven van de wereld van de patiënt zijn zijn belangrijkste doelstellingen: hiervoor zal hij een interpersoonlijke ontmoeting voorstellen zonder vooroordelen tussen de therapeut en de patiënt. Hij bekritiseerde Freud vanwege zijn nadruk op de bioloog en mechanistische kijk op de mens:
- Zijn behandeling van de mens als sociaal wezen was onvoldoende.
- Ook begreep hij het zelf niet voldoende in relatie tot zichzelf.
- Geen menselijke activiteiten waarbij de mens de omgeving overstijgt (zoals liefde of creativiteit).
Voor Bingswanger is het uitgangspunt om persoonlijkheid te begrijpen de menselijke neiging om betekenissen in gebeurtenissen waar te nemen en daardoor concrete situaties te kunnen overstijgen. Zijn nadruk op het belang van beschrijving heeft ertoe geleid dat een van zijn belangrijkste bijdragen beschrijvingen zijn van de "werelden" van schizofrenen en van de "gefrustreerde manieren" van het bestaan.
Met betrekking tot de analyse van individuele verschillen, is het duidelijk dat deze variëren van authentiek zijn (in staat zijn om iemands leven te beïnvloeden door beslissingen te nemen en de toekomst te kiezen in denken en handelen) tot conformisme (zichzelf weerloos beschouwen tegen externe krachten, wees passief, kies het verleden als ze iets beslissen). Langs deze lijnen toont existentiële psychopathologie speciale interesse in staten waarin gebrek aan betekenis voorkomt. Medard Boss, een van de volgelingen van Bingswanger en pioniers van existentiële therapie, beschreef verschillende inhouden en niveaus van werkzaamheid in constructies over het zelf en de wereld.
Rol mei
Hij is een van de belangrijkste vertegenwoordigers van het Noord-Amerikaanse humanisme. Hij bekritiseert het reductionisme van de freudiaanse psychoanalyse bij de behandeling van de mens, maar wil het werk van Freud niet terzijde schuiven. Niet-dogmatische humanist:
- Het bevordert de humanistische visie op psychotherapie, maar bekritiseert de uitsluiting van de negatieve elementen van de menselijke natuur die sommige humanistische auteurs stellen.
- Hij verdedigde actief het recht van psychologen om als psychotherapeut te werken in het licht van pogingen van medische verenigingen om psychotherapie als een medisch specialisme te beschouwen, maar hekelde het vermijden van confrontatie met de dilemma's van de mens die de psychologie heeft gemaakt op weg naar sociale acceptatie.
Een centraal concept in de psychologie van May: het dilemma van de mens. Het komt voort uit het vermogen van de laatste om zich tegelijkertijd een subject en een object te voelen. Beide manieren om jezelf te ervaren zijn nodig voor de wetenschap van de psychologie, voor psychotherapie en voor het bereiken van een lonend leven. De psychotherapeut wisselt en vult de visie van de patiënt als object af, wanneer hij nadenkt over richtlijnen en algemene gedragsprincipes, en als subject, wanneer hij zich inleeft in zijn lijden en de wereld door zijn ogen ziet. Het verwerpt de twee alternatieven van het beschouwen van de mens als "puur vrij" of "puur bepaald", met het argument dat beide impliceren dat we het dilemma van de mens weigeren te accepteren. Hij introduceerde existentiële ervaringen van angst, liefde en macht als fundamenteel in de context van therapie.
Abraham Maslow
Hij was een Amerikaanse psycholoog, een van de bekendste figuren in de humanistische psychologie, hij deelt met andere humanistische psychologen het voorstel van een holistisch systeem dat openstaat voor de verscheidenheid aan menselijke ervaringen en daarom de afwijzing van het gebruik van één enkele methode voor de studie van deze diversiteit. Het stelt voor om behaviorisme en psychoanalyse te integreren in grotere systemen. Hij had een grote interesse in menselijk uitzonderlijke mensen, wat hem leidde tot een visie op de mens die laat zien wat kan zijn en wat kan worden gefrustreerd.
Het centrale concept in de psychologie van Maslow is dat van zelfrealisatie, begrepen als het hoogtepunt van de groei-tendens die Maslow definieert als het verkrijgen van de bevrediging van steeds hogere behoeften en, samen hiermee, de bevrediging van de behoefte om de wereld te structureren door middel van uitgaande van hun eigen analyse en waarden.
Maslow stelt zijn hiërarchie van behoeften vast, de bekendste van zijn bijdragen, definieert in zijn piramide de basisbehoeften van het individu op een hiërarchische manier, plaatst de meest elementaire of simpele behoeften aan de basis van de piramide en de meest relevante of fundamentele aan de bovenkant van de piramide. de piramide, wanneer behoeften worden bevredigd of bereikt, ontstaan er andere van een hoger of beter niveau. In de laatste fase kom je 'zelfrealisatie' tegen wat niets meer is dan een niveau van volledig geluk of harmonie.
De persoonlijkheidstheorie van Abraham Maslow wordt vaak beschreven als een piramide die uit vijf niveaus bestaat: de eerste vier niveaus kunnen worden gegroepeerd als "tekortbehoeften"; het hogere niveau noemde hij 'zelfactualisatie', 'groeimotivatie' of 'moeten zijn'. "Het verschil is dat, hoewel tekortbehoeften kunnen worden vervuld, de behoefte een voortdurende drijvende kracht is." Het basisidee van deze hiërarchie is dat de hogere behoeften onze aandacht alleen in beslag nemen als aan de lagere behoeften van de piramide is voldaan. Groeikrachten leiden tot een opwaartse beweging in de hiërarchie, terwijl regressieve krachten de overheersende behoeften naar beneden duwen in de hiërarchie.Hij verwierp de motivatietheorieën die uitgingen van enkele determinanten van gedrag en stelde een theorie voor van meerdere determinanten die hiërarchisch georganiseerd waren op de volgende niveaus:
Maslow's humanistische theorie
Dit zijn de behoeften die Maslow beschrijft:
Fysiologische behoeften
Ze zijn essentieel om de gezondheid te behouden, zoals ademen, water drinken, het evenwicht van de lichaamstemperatuur eten, slapen, rusten, afvalstoffen elimineren.
Veiligheids- en beveiligingsbehoeften
Het zijn de behoeften om zich veilig en beschermd te voelen: fysiek, gezondheid, werk, inkomen, middelen, moraal, familie- en privé-eigendom.
Aansluiting en genegenheid
Ze zijn gerelateerd aan de affectieve ontwikkeling van het individu, het zijn de behoeften van vereniging, participatie en acceptatie. Onder deze zijn: vriendschap, kameraadschap, genegenheid en liefde.
Achting nodig heeft
Maslow beschreef twee soorten achtingbehoeften, één hoog en één laag.
- Hoge waardering heeft betrekking op de behoefte aan zelfrespect, en omvat gevoelens als zelfvertrouwen, competentie, meesterschap, prestatie, onafhankelijkheid en vrijheid.
- Lage achting betreft het respect van andere mensen: de behoefte aan aandacht, waardering, erkenning, reputatie, status, waardigheid, roem, glorie en zelfs dominantie.
De kern van deze behoeften wordt weerspiegeld in een laag zelfbeeld en het minderwaardigheidscomplex.
Zelfactualisatie of zelfactualisatie behoeften
Dit laatste niveau is enigszins anders, en Maslow gebruikte er verschillende termen voor: 'groeimotivatie', 'moeten zijn' en 'zelfactualisatie'. Ze zijn de hoogste behoeften, ze staan bovenaan de hiërarchie en door hun voldoening wordt er zin aan het leven gevonden door de mogelijke ontwikkeling van een activiteit. Dit wordt bereikt wanneer alle voorgaande niveaus zijn bereikt en voltooid, althans tot op zekere hoogte.
Het proces dat leidt tot zelfrealisatie culmineert in wat Maslow de "piekervaring" noemt, die wordt gevoeld wanneer een niveau wordt bereikt als mens, een wezen hier en nu "verloren in het heden", met het besef dat wat zou moeten be, identificeert Maslow healing, zelfrealisatie en creativiteit.. Deze ervaringen zijn volkomen natuurlijk en onderzoekbaar en leren ons over volwassen, ontwikkeld en gezond menselijk functioneren.
Wanneer het proces naar zelfrealisatie wordt afgebroken, treden ontmoedigende, compenserende of neurotische reacties op en is het gedrag gericht op vermijden, waardoor de autonome ontwikkeling wordt belemmerd. Maslow stelt een conceptie van pathologie voor, die het ontnemen van de Waarden van het Zijn in verband brengt met het verschijnen van bepaalde veranderingen, die hij metapathologieën noemt en die hij begrijpt als verkleiningen van de mens. Maslow beschouwde zichzelf als een groep historische figuren die volgens hem aan deze criteria voldeden: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, onder anderen. Maslow leidde uit zijn biografieën, geschriften en activiteiten een aantal vergelijkbare kwaliteiten af; Ik schatte dat het mensen waren:
- Gericht op de werkelijkheid, die wist hoe hij het valse of fictieve kon onderscheiden van het echte en echte.
- Ze zijn gefocust op problemen en worden geconfronteerd met problemen dankzij hun oplossingen.
- Met een andere perceptie van betekenissen en doelen.
In hun relaties met anderen waren het mensen:
- privacy nodig hebben, zich prettig voelen in deze situatie;
- onafhankelijk van de dominante cultuur en omgeving, meer vertrouwend op eigen ervaringen en oordelen;
- bestand tegen enculturatie, aangezien ze niet vatbaar waren voor sociale druk; ze waren non-conformisten;
- met een niet-vijandig gevoel voor humor, liever grappen maken over zichzelf of de menselijke conditie;
- goede acceptatie van zichzelf en anderen, zoals ze waren, niet pretentieus of kunstmatig;
- frisheid in waardering, creatief, inventief en origineel;
- met de neiging om ervaringen met meer intensiteit te beleven dan de rest van de mensheid.
Metaneeds en metapathologieën
Maslow behandelt het probleem van wat zelfrealisatie is ook op een andere manier, door te spreken over impulsieve behoeften, en geeft commentaar op wat nodig was om gelukkig te zijn: waarheid, goedheid, schoonheid, eenheid, integriteit en transcendentie van tegenstellingen, vitaliteit, singulariteit, perfectie en noodzaak, vervulling, gerechtigheid en orde, eenvoud, ecologische rijkdom, kracht, speels gevoel, zelfgenoegzaamheid en zoeken naar het zinvolle. Wanneer niet aan de behoeften aan zelfrealisatie wordt voldaan, ontstaan metapathologieën waarvan de lijst complementair en even uitgebreid is als die van meta-behoeften. Een zekere mate van cynisme, walging, depressie, emotionele handicap en vervreemding komt dan naar voren.
- Alleen de onvervulde behoeften beïnvloeden het gedrag van mensen, maar de bevredigde behoefte genereert geen gedrag.
- Fysiologische behoeften worden met de persoon geboren, de rest van de behoeften ontstaat in de loop van de tijd.
- Als de persoon erin slaagt zijn basisbehoeften te beheersen, verschijnen geleidelijk de behoeften van een hogere orde; niet alle individuen voelen de behoefte aan zelfrealisatie, omdat het een individuele overwinning is.
- De hoogste behoeften ontstaan niet in de mate dat aan de laagste wordt voldaan. Ze kunnen gelijktijdig optreden, maar de fundamentele zullen overheersen over de superieure.
- Basisbehoeften vereisen een relatief korte motivatiecyclus voor hun bevrediging, terwijl hogere behoeften een langere cyclus vereisen.
Rogers 'humanistische theorie
Carl Rogers
Invloedrijke psycholoog in de Amerikaanse geschiedenis, die samen met Abraham Maslow de humanistische benadering in de psychologie ontdekte. Zijn therapeutische methode, cliëntgerichte therapie of niet-directieve therapie, vertrekt van de centrale hypothese dat het individu in zichzelf middelen bezit voor zelfinzicht en voor de verandering van zelfconcept, attitudes en zelfgestuurd gedrag. (Pezzano, 2001). De therapeut moet een klimaat van gunstige psychologische attitudes scheppen, zodat de patiënt deze middelen kan exploiteren. Twee hoofdkenmerken van cliëntgerichte therapie zijn:
- Radicaal vertrouwen in de persoon van de cliënt (patiënt).
- De afwijzing van de regierol van de therapeut.
Voor Rogers wordt de mens geboren met een presterende neiging die, als de jeugd hem niet bederft, kan resulteren in een vol persoon: open voor nieuwe ervaringen, reflecterend, spontaan en die anderen en zichzelf waardeert. De buitenbeentjes zouden tegengestelde eigenschappen hebben: gesloten, star en minachtend voor zichzelf en anderen. Rogers benadrukt het belang van de attitudes en kwaliteiten van de therapeut voor het succesvolle resultaat van therapie: de drie belangrijkste zijn empathie, authenticiteit en congruentie. Het verschil met Maslow is dat hij zijn proces van zelfrealisatie als constant en continu beschouwt.
Rogers stelt dat ouderschap en vooral de rol van de moeder een fundamentele factor is bij het bereiken van een volwassen persoonlijkheid. Vanaf 1942 legde hij in zijn counseling en psychotherapie de basis van zijn cliëntgerichte therapie of cliëntgerichte therapie, de hoeksteen van de humanistische psychologiebeweging (Pezzano, 2001). Rogers 'psychotherapie richt zich op de persoon die hij een cliënt noemt en niet een patiënt, omdat hij niet passief maar actief en verantwoordelijk is in het proces van verbetering van zijn leven, waarbij hij bewust en rationeel moet beslissen wat er mis is en wat hij eraan moet doen. De therapeut is als een vertrouwenspersoon of counselor die op voet van gelijkheid luistert en aanmoedigt, met een begripvolle, begripvolle houding. Hij noemt deze houding die de therapeut moet hebben 'tegenkomen'.
Hij was een deelnemer en instrumenteel manager bij de ontwikkeling van niet-directieve therapie, ook wel bekend als Client-Centered Therapy, die hij hernoemde tot Person-Centered Therapy. Deze interessante theorie staat bekend onder het acroniem in het Engels PCA "Person-Centered Approach" of persoonsgerichte benadering (Pezzano, 2001). Zijn theorieën omvatten niet alleen interacties tussen therapeut en cliënt, maar zijn ook van toepassing op alle menselijke relaties. Rogeriaanse therapie staat in contrast met de freudiaanse psychologische en sociale perspectieven van Alfred Adler en Albert Bandura, voor het preferentiële gebruik van empathie om het communicatieproces tussen de cliënt en de therapeut te bereiken of, bij uitbreiding, tussen de ene mens en de andere..
Persoonsgerichte aanpak
Carl Roger verliet de rol van koude en rigide therapeut van de passieve therapeut en behaalde geweldige resultaten, door deze praktijk vond hij attitudes die nodig zijn om de menselijke ontwikkeling te bevorderen, deze zijn:
- Congruentie met de ander: dit verwijst naar het feit dat de persoon zo min mogelijk moet ontkennen wat hij ervaart tijdens de interactie met zijn cliënt, het is noodzakelijk dat hij beseft wat er in die relatie gebeurt, niet een defensieve houding aanneemt, probeer om in contact te zijn met jezelf om je te kunnen uiten als je bedenkt dat het belangrijk is voor het werk dat wordt gedaan of voor je patiënt. Roger stelde voor dat deze houding van de professional tegenover zijn cliënt zijn werk zou vergemakkelijken, zodat de patiënt ook zijn eigen ervaring zou beseffen.
- Een andere houding die hij voorstelde, was positieve overweging: het verwijst naar het afwerpen van oordelen, gezien de mensen die zullen toenemen met meer kennis van de ander, wanneer de patiënt erin slaagt deze acceptatie vast te leggen, kan hij ook beseffen dat hij vertrouwen en geloof en daardoor slaagt hij erin zich vrij te voelen om te zijn wat hij is.
- De laatste is empathie: het gaat over het vermogen om jezelf echt in de schoenen van de ander te verplaatsen, om de wereld te visualiseren zoals de ander die echt ziet, zonder de kwaliteit van jezelf te verliezen.
Deze attitudes hebben een dubbel doel, enerzijds om een groeibevorderende omgeving te creëren en anderzijds om de andere te leren om zo met zichzelf om te gaan, dat wil zeggen om empathisch te zijn, te accepteren en congruent met zichzelf. Als dit leren wordt bereikt, zal het veel meer kunnen stromen en ontwikkelen; aangezien de mogelijkheid die Rogers afhandelt, is dat we zijn gestopt in onze groei omdat we moesten zijn wat we niet zijn; we hebben onze natuurlijke neiging om aan onze behoeften te voldoen, moeten afwenden naar zelfgenoegzaamheid en bevrediging van de behoeften van anderen.
Volgens de cliëntgerichte therapie van Carl Rogers ondergaat de patiënt een verandering wanneer hij zich begrepen en geaccepteerd voelt door de therapeut, daarom is alle humanistische therapie gebaseerd op het geven van de mens zowel de waarde die hij heeft als de aandacht en empathie die het vereist. Enkele van deze veranderingen zijn:
- Voer een ontspanning van gevoelens uit, als u ze, voordat u ze als iets afgelegen beschouwde, nu de uwe maakt of ze als de uwe ziet en tenslotte als een steeds veranderende stroom.
- Hij verandert zijn manier van ervaren niet ver verwijderd van de eerste ervaring van zijn bestaan, hij accepteert het als iets dat een betekenis heeft en aan het einde van het proces voelt de patiënt zich vrij en geleid door zijn ervaringen.
- Het gaat van onsamenhangend naar samenhang, van onwetendheid over de tegenstrijdigheden tot het begrijpen en vermijden ervan.
- Er is een verandering in uw relatie met uw problemen, van ontkenning naar acceptatie van uw verantwoordelijkheden naar acceptatie.
- Ze past haar manier van omgaan met anderen aan, realiseert zich de manier waarop ze voorheen contact vermeed en nu probeert intieme relaties aan te gaan en voor hen open te staan.
- Van voordat hij gefocust was op het verleden, tot het heden waar de patiënt het verleden vergeet en in het heden leeft.
Rogers persoonlijkheidstheorie
De stellingen die aan het begin van de serie staan, zijn het verst verwijderd van de ervaring van de therapeut en daarom het meest verdacht, terwijl de stellingen die aan het einde verschijnen steeds dichter bij het middelpunt van onze ervaring komen te staan. Rogers wilde de verandering die de patiënt ondergaat wanneer hij zich begrepen en geaccepteerd voelt door de therapeut, begrijpen en beschrijven:
- Er is een ontspanning van gevoelens: ze beschouwen ze als iets ver weg, ze worden herkend als hun eigen gevoelens en, ten slotte, als een steeds veranderende stroom.
- Verandering in de manier van experimenteren: vanaf de afstand waarmee hij zijn ervaring voor het eerst ervaart, begint hij het te accepteren als iets dat een betekenis heeft, en aan het einde van het proces voelt de patiënt zich vrij en geleid door zijn ervaringen.
- Het gaat van onsamenhangend naar samenhang: van onwetendheid over de tegenstrijdigheden tot het begrijpen en vermijden ervan.
- Er is ook een verandering in zijn relatie met de problemen: van zijn ontkenning naar het besef zelf verantwoordelijk te zijn, door zijn acceptatie.
- Het verandert ook hun manier van omgaan met anderen: van vermijden naar het zoeken naar intieme relaties en een open instelling.
Voorstellen van de existentieel-humanistische psychologie: humanistische therapie
Volgens de bovengenoemde auteurs zijn er verschillende voorstellen in deze theorie, een ervan werd voorgesteld door Ludwig Bingswanger, die probeerde de mens in zijn totaliteit te omvatten en niet alleen in enkele dimensies. De manier waarop de patiënt zijn wereld begrijpt en beschrijft, zijn zijn belangrijkste doelstellingen en daarom stelde hij een interpersoonlijke ontmoeting voor zonder vooroordelen tussen de therapeut en de patiënt. Voor hem was het uitgangspunt om persoonlijkheid te begrijpen de menselijke neiging om betekenissen in gebeurtenissen waar te nemen en daardoor in staat te zijn om in specifieke situaties te transcenderen. gebruikt in therapie, genaamd daseinanalyse of zijn-in-de-wereld-analyse, die was gebaseerd op de volgende punten:
- De psychopathologische stoornissen vertegenwoordigen een verandering van het zijn-in-de-wereld.
- In-de-wereld-zijn heeft een structuur en kan daarom bestudeerd, beschreven en gecorrigeerd worden.
- Psychotherapie probeert het existentiële project van de persoon te begrijpen.
- En tenslotte probeert het te helpen om de eigen ervaring in al zijn volheid aan te nemen, de vormen en gebieden van afstemming te ontdekken, om zelfbeheersing en zelfbeschikking te herwinnen.
Deze ideeën hebben momenteel invloed op het type existentiële therapie van onze tijd. Het vertrekt van de overweging dat authentieke betekenis datgene is wat mensen voor zichzelf construeren, en er wordt voorgesteld dat mensen die betekenis construeren door middel van een besluitvormingsproces. De twee basismodi van besluitvorming zijn de keuze van de toekomst of de keuze van het verleden. Voor de mogelijkheden van ontwikkeling is de keuze van de toekomst het meest geschikt, aangezien het groei en zelfrealisatie mogelijk maakt.
De keuze voor het verleden voorkomt groei, door het onderwerp te beperken tot wat al ervaringsgericht bekend is. Een andere persoon die de ontwikkeling van humanistische technieken heeft beïnvloed, was Rollo May, geciteerd in Martorell en Prieto (2006), een van de centrale concepten van zijn psychologie was het dilemma van de man, dat voortkomt uit zijn vermogen om zich als onderwerp en tegelijkertijd als object. Beide zijn fundamenteel bij humanistische psychotherapie, aangezien de psychotherapeut de visie van de patiënt als object afwisselt en aanvult wanneer hij nadenkt over de algemene richtlijnen en gedragsprincipes en als subject wanneer hij zich inleeft in zijn lijden en de wereld doorziet. zijn ogen.
Deze auteur stelt enkele kenmerken voor existentiële therapie voor:
- Hij wijst erop dat het doel van existentiële therapie is het bewustzijn van de cliënt van zijn eigen bestaan te vergroten en hem op deze manier te helpen zijn eigen bestaan als echt te ervaren.
- De techniek die u gebruikt, moet ondergeschikt zijn en blijven weten, dat wil zeggen flexibel zijn en zich aanpassen aan de behoeften van de cliënt.
- Zowel de therapeut als de cliënt zijn twee mensen die een relatie onderhouden, dat wil zeggen: de therapeut interpreteert de feiten niet, maar onthult ze eerder in zijn relatie met de cliënt.
- Psychologische dynamieken worden niet als gemeenschappelijk beschouwd voor mensen, hij stelt voor om de nadruk uit te leggen op de bijzondere betekenis van de dynamiek van de cliënt die wordt afgeleid uit de context van zijn leven. De therapeut zal niet altijd weten wat de cliënt is of wat drijft, en de houding die de cliënt zou moeten aannemen, in plaats van een techniek toe te passen, is om met zorg en respect naar de patiënt te luisteren.
- De therapeut probeert alle vormen van gedrag van zowel hemzelf als zijn cliënt te analyseren die een echte ontmoeting tussen de twee voorkomen.
- Hij hecht veel belang aan de inzet dat volgens dit soort theorieën de ware manier van leven is.
Een andere van de gebruikte technieken is die voorgesteld door Abraham Maslow, waarin hij door zijn piramide van behoeften een hiërarchie van menselijke behoeften uitwerkte en sprak over het feit dat aan de meest basale behoeften zou moeten worden voldaan, zodat de mens zou kunnen let op degenen met een grotere complexiteit en bereik zo zelfrealisatie. Het concept dat deze auteur het meest behandelde, was dat van zelfrealisatie, die wordt opgevat als het hoogtepunt van de groeitrend. Het proces van deze laatste behoefte culmineert volgens Maslow geciteerd in Martorell en Prieto (2006), wanneer de mens de piekervaring bereikt die volgens deze auteur voelt wanneer een quotum als mens wordt bereikt en een wezen hier en nu dat kan worden gezegd dat is het heden verliezen met het besef dat wat zou moeten zijn, is.
Er zijn bepaalde verschillen tussen humanistische therapie en de psychoanalytische en gedragsmatige benadering, we kunnen waarnemen dat met de derde kracht een brede definitie geeft over de mens volgens López (2009). De studie van geesteszieken is waardevol, maar niet voldoende; degene die wordt uitgevoerd met dieren is ook zo, hoewel het niet bevredigend bereikt; een die met gemiddelde mensen wordt uitgevoerd, lost het probleem zelf niet op. Vandaar de cliëntgerichte therapie van Rogers. De humanistische benadering hecht veel belang aan de studie van de mens en zijn gevoelens, verlangens, hoop, ambities die ze voor andere benaderingen als subjectief en van weinig belang beschouwen, zoals gedragstheorieën die uitsluitend gebaseerd zijn op het gedrag van individuen of de psychoanalyse die dat patiënten het slachtoffer zijn van een psychische stoornis.
Existentiële psychotherapie
Binnen de humanistische psychologie wordt interesse in het menselijk bestaan en de verantwoordelijkheid ervoor het centrale thema. De mens wordt beschouwd als een geïntegreerd en verantwoordelijk subject, gedefinieerd in de vrijheid van zijn handelen. Dit alles leidt hem tot continue besluitvorming, die hem bindt en hem verantwoordelijk maakt. Existentialisme heeft een positieve definitie van de mens als een wezen dat in staat is tot zelfrealisatie en transcendentie.
Elke therapeut is existentialist in de mate dat hij de patiënt in zijn realiteit kan leren en begrip kan verschaffen. Het existentialisme begrijpen als een basisfilosofie die de therapeutische werking ondersteunt en versterkt, en een epistemologische basis biedt.
Hendrik Ruitenbeek, een Amerikaanse auteur die geïnteresseerd was in existentialisme, hield zich bezig met het analyseren van het contact tussen existentialisme als filosofie en psychotherapie. Hij vond in de existentiële filosofie een reeks principes die een brede interpretatie mogelijk maakten van het klinische materiaal van deze man in crisis, het object van psychotherapie. Van zijn kant, Von Gebsattel, voerde aan dat de crisis van psychotherapie werd geboren uit het contact met neurotische toestanden van nood, die verwijst naar de oorspronkelijke crisis van de mens en 'bestaat uit het onderscheid tussen zijn existentiële relaties van zijn die voor is of zijn en dat niettemin, is. Deze tegenstrijdigheid dringt door tot het verscheuren van zijn fundamentele wil, zet zich voort in het verlammen van een lege situatie en derealiseert de relatie van het zelf met het transcendente, met andere mensen, met de wereld en met zichzelf ”(Gebsattel in González, 2006: 190).
Volgens het existentialisme begrijpen we psychotherapie als een crisis. De mens verkeert voortdurend in een crisis, daar zet hij zijn bestaan en zijn manier van leven op het spel.
Neohumanisme
Onder de crisis van de moderniteit en de angst die het echte postmodernisme oplegt aan de spirituele toestand van de hedendaagse mens, krijgt een nieuwe opvatting van het humanisme vorm: een nieuw humanisme dat de mens herstelt in zijn transcendente poging om de mysteries van de mens te ontrafelen. zijn aard en de omgeving waarin het zich ontwikkelt. Het nieuwe bewustzijn van de werkelijkheid laat ons zien dat de limiet die het menselijk begrip beperkt, de rede zelf is, dat logische, beperkte en kwetsbare waanidee, dat gek is geworden door voorrang te geven aan het rationele boven het reële. De menselijke geschiedenis is niet alleen het resultaat van de overwinningen van de rede, maar ook van de blindheid en misleiding die het genereert.
Het nieuwe bewustzijn, dat post-rationalisme vertegenwoordigt, probeert de rationaliteit te redden, door te accepteren dat er ook onzekerheid, multidimensionaliteit, tegenstrijdigheid, chaos, dat wil zeggen complexiteit is. Dit maakt wat Morin 'de nieuwe Alliantie' noemt, mogelijk tussen wetenschappelijke kennis (gebaseerd op verificaties, observaties, 'falsificaties') die naar objectiviteit kijkt en filosofische kennis (gebaseerd op het louter reflectieve), die de relatie tussen het onderwerp en het object van kennis.
Mensen bereiken het hoogtepunt van toewijding door subjectieve benadering en objectieve aanpassing. En leg ook uit hoe devotie zich ontwikkelt door middel van verschillende psychische uitdrukkingen. Nu moeten we ze duidelijk begrijpen, het introspectieve aspect (subjectieve benadering) en het extraverte aspect (objectieve aanpassing). Deze moeten voor iedereen glashelder zijn. De interne psychische beweging van mensen, hun existentiële kennis, is volkomen ritmisch. Een deel van wat er in de externe wereld gebeurt, in het externe bestaan, past zich aan het interne psychische ritme aan.
Als er een slechte match is tussen het externe fysieke ritme en het psychische ritme, voel je pijn, je zult in je persoonlijke leven hebben ervaren dat je je soms erg ongemakkelijk voelt in het gezelschap van bepaalde mensen, maar je voelt je best op je gemak bij een andere groep. Wanneer het ritme van hun beweging in de buitenwereld, het ritme van hun levensstijl, zich aanpast aan hun interne psychische ritme, voelen ze zich op hun gemak, maar als deze ritmes niet overeenkomen, voelen ze zich ongemakkelijk. Voor vooruitgang in de externe wereld moeten er duidelijke richtlijnen zijn, een duidelijke en goed geïntegreerde filosofische basis. De samenleving mist dit vaak en daarom verliezen mensen de neiging om hun evenwicht in het sociale leven te verliezen. Wanneer degenen die zich intellectueel hebben ontwikkeld in contact komen met een onverenigbare omgeving, vinden ze het moeilijk om zich daar aan te passen.
Opmerkingen over humanistische psychologie
De huidige mensheid heeft ongetwijfeld aanzienlijke intellectuele vooruitgang geboekt, maar in de externe wereld is er een gebrek aan aanpassing. Er is niet alleen een slechte aanpassing in snelheid maar ook in ritme; het betekent dat het patroon van het interne psychische ritme volledig verschilt van het externe fysieke ritme dat overeenkomt met de objectieve wereld. Het is duidelijk dat de schok onvermijdelijk is en de impact van deze schok is veel meer voelbaar op het psychische dan op de fysieke sfeer. Als gevolg hiervan verliezen mensen hun mentale aanpassing. Er zijn in de wereld veel theorieën voorgesteld. Sommigen verwezen voornamelijk naar de spirituele wereld zonder in het geheel geïnteresseerd te zijn in de rationaliteit van de psychische wereld. Helaas zijn veel van deze theorieën op de vuilnisbelt van de geschiedenis gegooid.Er waren enkele theorieën die ook enige interesse toonden in het psychische vlak, maar ze konden ook het mentale evenwicht van de samenleving niet ontwikkelen en ze werden ook afgewezen door de mensen. Sommige van deze filosofieën met betrekking tot de fysieke wereld leken erg verfijnd, maar ze waren niet in overeenstemming met de harde realiteit van de objectieve wereld. Die filosofieën waren heel bevredigend in het dromenland van de theorie, maar ze hadden geen enkel verband met de praktische aspecten van de aarde.Die filosofieën waren heel bevredigend in het dromenland van de theorie, maar ze hadden geen enkel verband met de praktische aspecten van de aarde.Die filosofieën waren heel bevredigend in het dromenland van de theorie, maar ze hadden geen enkel verband met de praktische aspecten van de aarde.
Andere theorieën die wat aangenamer klonken, spraken wispelturig over menselijke gelijkheid; maar door ze toe te passen ontdekten de mensen hun ineffectiviteit, omdat de fundamentele principes van deze filosofieën in strijd waren met de fundamentele realiteit van de wereld. "Diversiteit is de wet van de natuur; uniformiteit zal nooit bestaan." De wereld is vol diversiteit, een panorama van bonte vormen en kleuren, diverse en gevarieerde uitdrukkingen. Je moet het nooit vergeten. Soms heeft de oppervlakkige vertoning van deze theorieën de ogen van de toeschouwer verblind, maar in werkelijkheid bevatten ze geen dynamiek. En toch is dynamiek het eerste en laatste woord van het menselijk bestaan. Wat zijn dynamiek heeft verloren, is als een stagnerende put. Als er geen stroming is, vult een plas zich met onkruid en wordt het een gevaar voor de gezondheid. Dit soort vijvers kun je beter met aarde vullen.Veel filosofieën uit het verleden hebben dit soort negatieve diensten aan de mensheid bewezen.
Devotionele sentiment is het hoogste en meest waardevolle sentiment van de mensheid. In “Diversiteit is de wet van de natuur; er zal nooit uniformiteit zijn ”van het menselijk hart. Dit element van toewijding, de kostbaarste schat van de mensheid, moet met de grootste zorg worden bewaard. Omdat het zo'n tedere interne waarde is, moet er een beschermend hek omheen worden gebouwd om het te beschermen tegen de aanval van materialisme, zoals een hek rond een kwetsbare plant. Nu is de vraag: wat is de beschermende bedrading? Het is een juiste filosofie die een juiste harmonie tot stand brengt tussen de materiële en spirituele werelden, en die de bron is die inspiratie biedt voor de vooruitgang van de samenleving.
Interesse in de pulserende levensstroom in andere menselijke wezens heeft mensen naar het rijk van theorieën van het humanisme geleid, heeft hen tot humanisten gemaakt. Als hetzelfde menselijke sentiment zich uitstrekt tot alle schepselen in dit universum, dan en alleen dan kan worden gezegd dat het menselijk bestaan zijn definitieve voltooiing heeft bereikt. En in dit proces van het uitbreiden van innerlijke liefde naar alle schepselen, zal een ander menselijk gevoel naar boven komen dat zich uitstrekt tot elk schepsel in dit universum, en dan en alleen dan kan worden gezegd dat het menselijk bestaan zijn uiteindelijke voltooiing heeft bereikt. En tijdens het proces van het uitbreiden van de innerlijke liefde naar andere wezens, zal er een ander gevoel achter de mens opkomen dat hem in alle richtingen zal laten trillen, dat de diepste uithoeken van de harten van alle wezens zal raken en iedereen naar het laatste stadium van opperste gelukzaligheid zal leiden..
Belangrijkste vertegenwoordigers van neohumanisme
Herbart
De psychologie van Herbart, hoewel gebaseerd op de eerder genoemde a priori grondslagen, vertegenwoordigt een van de meest complete en organische uitingen van het associatisme en loopt vooruit op de huidige psychologische wetenschap die in de tweede helft van de negentiende eeuw zal verschijnen. Het atomistische pluralisme van zijn metafysica wordt geprojecteerd in het individuele psychologische leven waar, zoals duidelijk is, de veelheid aan representaties alleen geboren kan worden uit de oorspronkelijke beweging van eenvoudige entiteiten. Simpele representaties (geluiden, kleuren, enz.) Zijn even elementair en verstoken van interne relaties als handelingen van zelfbehoud van eenvoudige entiteiten moeten zijn. De ziel is niet het eigenlijke object van psychologie, omdat ze ook een eenvoudige en onveranderlijke werkelijkheid is.Het object van de psychologie zijn de handelingen van zelfbehoud of representaties van de ziel, als feitelijk of persistent in het geheugen. De voorstellingen hebben een dynamisch karakter: 'elkaar doordringend in de ziel, die één is, stoten ze elkaar af voor zover ze tegengesteld zijn, en verenigen zich in een gemeenschappelijke kracht voor zover ze niet tegengesteld zijn.'
Volgens Herbart is de theorie van de optimale organisatie van persoonlijkheid esthetiek, die zowel mooie kunst als moraliteit omvat. Hierin kunnen we een afleiding zien van het Schilleriaanse idee van de mooie ziel, hoewel we het uitwerken in de zin van de bovengenoemde mechanica van representaties. De esthetische ervaring hangt inderdaad af van de stevigheid, de uitbreiding en de harmonie die bereikt wordt door de machtsrepresentaties, die fundamenteel antagonistisch zijn, die het zelf vormen. Morele ideeën zijn gerelateerd aan dezelfde karakters en zijn als volgt: innerlijke vrijheid, perfectie, welwillendheid, wet en gelijkheid. Het meest fundamentele is het eerste, waarbij de anderen de noodzakelijke voorwaarden zijn voor het bereiken ervan. Voor Herbart zijn kinderen niet echt vrij omdat ze nog geen karakter hebben verworven, dat wil zeggen:een echte soliditeit in de dominante massa van representaties. Aan de andere kant is het personage zelf, het volwassen ego, vatbaar voor breuk of splitsing, zoals gebeurt in gevallen van splitsing van de persoonlijkheid, dat wil zeggen bij bepaalde vormen van dementie. De leer van de deugden verwijst naar de overeenstemming van gedrag met de vijf morele ideeën en heeft als belangrijkste takken politiek en pedagogiek. Politiek verwijst in wezen naar het idee van recht; pedagogiek omvat alle vijf ideeën, maar benadrukt die van perfectie.De leer van de deugden verwijst naar de overeenstemming van gedrag met de vijf morele ideeën en heeft als belangrijkste takken politiek en pedagogiek. Politiek verwijst in wezen naar het idee van recht; pedagogiek omvat alle vijf ideeën, maar benadrukt die van perfectie.De leer van de deugden verwijst naar de overeenstemming van gedrag met de vijf morele ideeën en heeft als belangrijkste takken politiek en pedagogiek. Politiek verwijst in wezen naar het idee van recht; pedagogiek omvat alle vijf ideeën, maar benadrukt die van perfectie.
Raths
Raths en zijn medewerkers stelden het alternatief voor om waarden te verhelderen in een boek met de titel Waarden en onderwijs, waarin werd uitgelegd waaruit deze techniek bestond en de interesse voor het onderwerp werd gestimuleerd. Het verduidelijkingsvoorstel is tegengesteld aan de eerdere technieken van het inprenten of indoctrineren van menselijke waarden, het idee is dat jonge mensen niet geïndoctrineerd mogen worden, maar dat het individu vrij is om zijn eigen waarden te kiezen, wat deze ook zijn, daarom ontkent hij dat er betere waarden zijn dan andere, maar het hangt allemaal af van de hiërarchie van waarden die elke persoon heeft.
Andere volgers, zoals Howe, LW (1977) en Kirschenbaum, H. (1982), hebben zeer belangrijke bijdragen geleverd aan Raths, LE (1967), in die zin dat ze deze methodologie hebben verbonden met een aantal attitudes die Rogers, CR (1978) vindt het noodzakelijk om de menselijke ontwikkeling te bevorderen, zoals: authenticiteit, acceptatie en empathie. Een van de bijdragen van deze methode is dat de persoon duidelijk de waarden identificeert die hij bezit en die hij zou willen bezitten, evenals de talrijke strategieën die zijn ontwikkeld voor opvoeding in waarden. Pascual, A. bevestigt dat “het verduidelijken van waarden een bewuste en systematische actie is van de begeleider of leraar die tot doel heeft het evaluatieproces bij de studenten te stimuleren zodat ze gaan beseffen wat hun waarden werkelijk zijn en kan dusvoel me verantwoordelijk en toegewijd aan hen ”.
Het doel is om bij de student een reflectie uit te lokken in de zoektocht naar wat hij denkt en wil op het gebied van waarden. In ieder geval, dankzij een of andere auteurs, is de verduidelijking van waarden op grote schaal verspreid en wordt deze op tal van scholen in verschillende landen, waaronder Spanje, gebruikt. Als we ingaan op de oorsprong van de Verduidelijking van Waarden, is het iedereen bekend dat in vroegere tijden sociaal-culturele vooruitgang relevanter was dan de cultivatie van de persoon, van hun vermenselijking. Tegenwoordig zijn de dingen veranderd en is opvoeding in waarden een fundamentele pijler geworden waarmee in elk onderwerp rekening moet worden gehouden.
Zoals vastgesteld door Pascual, A. (1988), is het nodig om basisinstructies te hebben die ons in staat stellen te werken aan de waarden die binnen een cultuur voorkomen. Het is essentieel om dit te doen, indoctrinatie te vermijden en autonomie en reflectie te bevorderen. Het is noodzakelijk om naar een interactionistisch model te zoeken om alle mogelijkheden van de persoon te ontdekken, zelfs de onontdekte. De Values Clarification-methode is op grote schaal verspreid over de hele schoolwereld en helpt studenten de waarden te identificeren die ze naleven en die ze willen naleven.
Op deze manier beoogt de methode van Clarification of Values, volgens Quintana Cabanas, JA (1998: 293), 'de student te helpen zodat hij zelf bewust wordt van zijn eigen waarden, ze verheldert en ze aldus samenstelt. in persoonlijke doelstellingen, ze kunnen bevestigen en vertalen naar werken ”. Elke dag zijn er meer mensen die niet duidelijk zijn waar ze heen gaan, ze leven zonder oriëntatie of betekenis, ze zijn weinig gemotiveerd en het is moeilijk om ze te laten nadenken over hun schaal van waarden. De verduidelijking van waarden zou hen een procedure moeten bieden waarmee ze hun leven kunnen analyseren, de verantwoordelijkheid voor hun gedrag kunnen nemen, gedefinieerde waarden kunnen verwoorden en ernaar kunnen handelen. Maar het is duidelijk dat dit evaluatieproces verschillende momenten of fasen volgt, afhankelijk van de auteurs.
Volgens de theorie van Raths, L. (1967: 33), beschouwd als een van de belangrijkste pedagogen van zijn tijd en een pionier in de uitwerking van strategieën voor deze verduidelijking, dicteert het proces waarmee we waarden accepteren de te nemen stappen. ga verder met deze methode. Voor de auteur bestaat het proces van waardevorming uit drie momenten, die elk verschillende voorwaarden of eigenaardigheden bevatten:
- Selectie van waarden: vrij gemaakt, uit verschillende alternatieven, na overweging van hun gevolgen.
- Schatting van waarden: waardeer en geniet van de gemaakte keuze, wees bereid deze in het openbaar te bevestigen.
- Handelen volgens die waarden: handelen volgens onze waardenkeuze, en dit herhaaldelijk doen in ons leven.
Het grootste probleem dat aan de auteur wordt toegeschreven, is dat de zeven deelprocessen onvoldoende lijken om het waarderingsproces te begrijpen. Dat is waarom Kirschenbaum, H. (1982: 19) een breder concept uitwerkt: ten eerste een positieve waarde voor ons en ten tweede zijn ze constructief binnen de sociale context ”.
Kirschenbaum is van mening dat het beoordelingsproces vijf gerelateerde dimensies omvat, die niet als fasen maar als processen kunnen worden geïdentificeerd, die hieronder worden beschreven:
- Denken: studenten helpen om te leren denken, hetzij door kritisch denken te bevorderen (Raths, LE 1967), moreel redeneren (Kohlberg, L. 1986), enz.
- Sentiment: verduidelijk wat we waarderen of willen. Help jongeren om het concept van zichzelf te versterken en om met hun gevoelens om te gaan.
- Keuze: keuze van alternatieven en afweging van consequenties. U moet doelen stellen, beschikbare gegevens verzamelen, een alternatief kiezen en de gevolgen van de beslissing overwegen. Bij het nemen van de beslissing of het kiezen voor een alternatief kunnen we dat vrij doen, waarbij we de gevolgen van een subjectieve beslissing identificeren, van wat we denken dat beter is; of plan de verschillende strategieën die me zullen helpen de kans te vergroten om die doelen te bereiken.
- Communicatie: waarden evolueren dankzij een proces van sociale interactie. Het is noodzakelijk om duidelijke berichten te sturen, actief te luisteren naar wat de ander wil zeggen, etc.
- Actie: handel herhaaldelijk en consequent om onze doelen te bereiken, help het individu om een positieve betekenis in zijn leven te verwerven en handel vakkundig op het gebied van actie om persoonlijk en sociaal voordeel te behalen.
De fasen op deze manier gestructureerd, vindt Pascual, A. (1995: 16) dat "de ontwikkeling van waardering mensen in staat stelt hun keuzes te maken vanuit hun verantwoordelijkheid en vrijheid, wat de ethische toewijding aan waarden ten grondslag ligt".
Waarderingsproces
Met een waarderingsproces begrijpen we de stappen die de persoon moet volgen om de waarden vast te leggen en te internaliseren, en dat dit proces van waardeontwikkeling culmineert en wordt overgedragen op het gedrag van het individu. Kortom, maak de schaal van waarden uw eigen. Op deze manier kunnen Hernando, Mª.A. (1997: 85) vindt het noodzakelijk "om een methodologie te gebruiken die de persoon in contact brengt met zijn eigen ervaring, zodat hij zich bewust is van zijn houding ten opzichte van waarden en zijn opties". Pascual, A. (1988) is van mening dat de focus van de beoordeling op de persoon zelf ligt. Intelligentie en genegenheid zijn fundamenteel bij de ontwikkeling ervan, maar de wereld van waarden helpt haar te ontwikkelen en te groeien.
Discussie
De humanistische psychologie vertelt ons over de afwezigheid van empirische validatie van haar voorstellen. Rogers zelf benadrukte de noodzaak om psychotherapie te combineren met objectieve technieken zoals opnames of het gebruik van tests.
Evenals excessen in de rechtvaardiging van subjectiviteit en de afwijzing van experimentalisme. Gebrek aan operationele definities van humanistische basisconcepten en postulaten, wat hun onderzoek bemoeilijkt. Overmatige nadruk op een positieve en optimistische visie op de mens, vooral bij Noord-Amerikaanse auteurs.
Wanneer een humanistische psychologie wordt gepresenteerd : er is een stabiele minderheid van psychologen die zichzelf humanist noemen; Bovendien is de invloed van enkele principes van deze theorie op gebieden zoals onderwijs of studies op het effect van de therapeut-cliëntrelatie op het resultaat van therapie duidelijk.
Volgens Manfred Max-Neef in het boek Development on a Human Scale, en ook met Paul Ekins in Wealth Without Limits, Gaia Atlas of the Green Economy, wordt de opvatting van Maslow gecrediteerd met het legitimeren van sociale 'piramidaliteit'. Als de behoeften hiërarchisch en oneindig zijn, zal de samenleving zichzelf ook "natuurlijk" configureren als een piramide waar alleen de top toegang heeft tot meer en meer, ten koste van het behouden van een basis die breder en onteigener is, des te handiger. Dit staat haaks op Max-Neef's visie op behoeften als een matrix van eindige componenten (9 in vier vormen van realisatie: levensonderhoud, bescherming, genegenheid, begrip, participatie, schepping, recreatie, identiteit en vrijheid, door zijn, Hebben, doen en relateren).
De meest voorkomende kritiek is die welke betrekking heeft op zijn methodologie, vanwege het feit dat hij een klein aantal karakters koos, die hij als zelfgemaakt beschouwde, en conclusies trok over wat zelfrealisatie is na het lezen van hun biografieën. of praat met ze.
Hoewel de theorie van Maslow werd gezien als een verbetering ten opzichte van eerdere theorieën over persoonlijkheid en motivatie, zijn begrippen als "zelfactualisatie" enigszins vaag. Als gevolg hiervan is de bruikbaarheid van de theorie van Maslow gecompliceerd.
Er zijn voorbeelden van mensen die kenmerken van zelfontplooiing bezitten en niet in hun basisbehoeften hebben voorzien. Veel van de beste kunstenaars leden aan armoede, een slechte opvoeding, neurose en depressie. Sommige wetenschappelijke studies tonen echter de volledige interesse van de mens voor zelfontplooiing aan en neigen naar een hoger niveau van tevredenheid.
Een laatste punt van kritiek zou zijn om de veiligheid van privébezit belangrijker te vinden dan het hebben van een gezin of een moraal, bijvoorbeeld. De meeste inwoners van Zuid-Amerika, Afrika of Azië hebben geen eigendommen en kunnen in de rest van hun behoeften voorzien.
Volgens Rogers zijn humanistische technieken toepasbaar op alle soorten mensen, maar vandaag kunnen we ons realiseren dat dit proces bij sommige problemen behoorlijk lang kan blijken te zijn en dat effectieve resultaten in termen van andere mensen de geschikte methode kunnen zijn, daarom Veel auteurs zeggen dat de psycholoog een eclectische benadering moet hebben en het beste uit elke theorie moet halen en moet werken aan wat geschikt is voor elke patiënt.
Het is bekend dat zelfrealisatie specifiek is voor elke persoon en als het niet zeker is of alle mensen het instinct hebben om in die behoefte te voorzien, komt dat omdat humanisme een subjectief deel heeft persoon vindt de zin van het leven op een andere manier, we kunnen het niet meten, en zelfs naarmate de tijd verstrijkt, verandert dit zintuig en vervalt in een ander concept dat zelfactualisatie is waarin een persoon zelfrealisatie kan bereiken, en dan worden bijgewerkt om op die sport door te gaan en deze niet te verliezen.
Conclusies over humanistische therapie
De humanistische psychologie verdient de eer om concepten als subjectiviteit, ervaring of betekenisconstructie te verdedigen, ze heeft de overtuigingen van de Noord-Amerikaanse samenleving duidelijk op een meer concrete manier beïnvloed, ze benadrukt bijvoorbeeld de invloed van Rogers 'voorstellen op het belang van de houding van de therapeut en opvoeder, niet als voldoende voorwaarde maar in ieder geval als noodzakelijke voorwaarde.
Deze benadering heeft een alternatief geboden voor traditionele psychoanalytische therapievormen, en daarmee een ander perspectief van zelfbeschikking geboden, en is het een intern proces om hun menselijk potentieel te ontwikkelen, in plaats van biologische instincten. De evoluerende en groeiende persoon vervangt het slachtoffer van persoonlijke geschiedenis. Keuzevrijheid vervangt de mechanisch bepaalde reeks gedragingen.
Het is op deze manier dat het woord cliënt een aspect suggereert dat belangrijk is, en dus de rol van passieve patiënt vervangt in de context van de vraag van de arts naar autoriteit om te kiezen, gelijkheid en vrijheid. En het is belangrijk om erop te wijzen dat de facilitator attitudes moet aannemen die vergelijkbaar zijn met die van zijn cliënt, aangezien in deze relatie beide in dezelfde omstandigheden en zonder vooroordelen moeten zijn, waardoor de cliënt de noodzakelijke voorwaarden voor zijn groei krijgt en dus verantwoordelijk kan worden. van hun houding en hun vrijheid.
De minder actieve rol van de therapeut vereiste minder training, maar deze humanistische, cliëntgerichte houding heeft een hele generatie pseudo-therapieën voortgebracht waarvan het gebrek aan training niet kan worden gecompenseerd met enthousiasme en authenticiteit.
Een belangrijke bijdrage was de nadruk op onderzoek, aangezien het verantwoordelijk was voor de eerste geconcentreerde inspanningen om onderzoek te doen naar het therapeutische proces, en ook de eerste was die records gebruikte tijdens therapiesessies om het proces van het onderzoeken van het therapeutische proces te bestuderen. efficiëntie. Rogers bij wie hij de therapie opent en er een studieobject van maakt; Dit is hoe deze therapie effectief is, maar op geen enkele manier meer dan enige andere psychologische behandeling.
Dit artikel is louter informatief, in Psychology-Online hebben we niet de bevoegdheid om een diagnose te stellen of een behandeling aan te bevelen. We nodigen u uit om naar een psycholoog te gaan om uw specifieke geval te behandelen.
Als je meer artikelen wilt lezen die vergelijkbaar zijn met Theorieën en technieken van het humanisme, raden we je aan om onze categorie Persoonlijkheid in te voeren.
Bibliografie- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, van Humanipedia. Mexico
- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Van Humanipedia. Mexico.
- Gogineni, B. (2007). Humanisme van de 21e eeuw Internationale Ethisch-Humanistische Unie.
- Silo, F. (2008). Humanistisch document. Centrum voor Humanistische Studies. Mexico
- Fernández, C. / 2008). Rogers, persoonsgerichte benadering. Gestalt-training.
- Martorell, J. Prieto, J. (2006). Fundamentals of Psychology. Introductie tot psychologie. Redactiecentrum voor Studies Ramón Areces. Psychologie Collectie.
- López, M. (2009). Humanistische psychotherapie. Interpsychisch. La Salle Morelia Universiteit. Mexico.
- Hernández, G. (1996). Enkele verduidelijkingen over verwarring die ontstaat met betrekking tot het nieuwe humanisme. Elektronisch tijdschrift van de humanistische beweging.
- Geller, HR (2002, november). Humanistische theorie en zijn voorlopers. (51 leden). Wetenschappelijke psychologie. Deel 21: (7), 93-102. Beschikbaar op: www.Psicologiacientifica.com.
- Rivera, GA (2009, oktober). NeoHumanism: een nieuwe visie. (79 paragrafen). Iztacala Magazine. Deel 12: (10), 34-53. Beschikbaar op: www.iztacala.unam.mx
- Gallego, MO (2007, april). De moderne tijd en het humanisme. (45 alinea's). Eerste zorg. Deel 39: (7), 23-31. Beschikbaar op: www.psiquiatria.com
- Fernández, GS (2001, augustus). Strategie en theorie van het humanisme vandaag. (23) Tijdschrift Neurologie. Deel 33 (4), 12-19. Beschikbaar op: www.revneurol.com
- López, van AE; Calvete E. (2005, mei). Een nieuwe look: Humanisme. (75 leden). MAPFRE Medicine Magazine. Vol. 16 (4), 36-46. Beschikbaar op: www.mapfre.com
- Acosta, G, H. (2002, september). Nieuw humanisme: naar een universele menselijke blik. (15 alinea's). Revicien. Vol. 7 (3), 4-7. Beschikbaar op: www.revicien.net
- Aguirre, PDM; Otero, OGA; Ruiz, VA; Salazar, TA; Medina, B. (2002, november). Geschiedenis van het humanisme. (69 paragrafen). Wetenschap ergo som. Deel 9 (3), 273-281. Beschikbaar op: www.redalyc.com
- Ostrosky, SF; Ardila, A. (2000, juni). Maslow's plan. (38 alinea's). Mentale gezondheid. Vol. 14 (4), 17-24. Beschikbaar op: www.inprf-cd.org.mx
- Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, april). Mantelzorgprogramma: menselijke benadering. (28 leden). Elektronisch tijdschrift over onderzoek in de onderwijspsychologie. Vol. 4 (2), 23-29. Beschikbaar op: www.investigacion-psicopedagojica.org
- Monsalvo, RB (2004, juli). Humanisme als een echte utopie. (33 leden). Volksgezondheid van Mexico. Vol. 7 (3). Beschikbaar